全球現象學對話與批判地圖

全球現象學不是將歐洲理論套用到各地經驗，而是追蹤概念如何被翻譯、抵抗與重構。東亞、非洲、拉丁美洲、印度與佛教思想提供不同的問題、歷史與方法；女性主義、酷兒與批判種族研究則提醒我們，經驗本身已受到權力關係塑造。

graph TD
    A[現象學全球對話] --> B[東亞]
    A --> C[非洲／非裔]
    A --> D[拉丁美洲]
    A --> E[南亞／印度]
    A --> F[佛教比較]
    A --> G[女性主義／酷兒／批判種族]
    B --> H[互為間／非二元對話]
    C --> I[種族化經驗／解放]
    D --> J[殖民性／解放哲學]
    E --> K[跨文化與反種姓議題]
    F --> L[心識分析／無常／無我]
    G --> M[性別／方向／身體規範]
    H --> N[差異互譯]
    I --> N
    J --> N
    K --> N
    L --> N
    M --> N

全球比較要避免把地區當成同質文化，也要區分學術現象學、在地哲學傳統與比較研究。延伸閱讀：東亞現象學透過互為間與非二元關係拓展傳統、非洲現象學從黑人存在與殖民處境拓展研究對象、拉丁美洲現象學與解放哲學的連結仍有內部爭論、現象學在印度的研究呈現跨文化與跨領域的新方向、阿毘達磨與胡塞爾現象學可比較但不可等同、跨文化對話應以差異互譯而非強行等同為方法。

收錄於全書導讀：phenomenology